О смысле имени «сущий» и его познании

[иеромонах Дионисий]

Исх.3.13-15. 

13 И рече моисей к Богу: се, аз пойду к сыном израилевым и реку к ним: Бог отец наших посла мя к вам: и аще вопросят мя, что имя ему, что реку к ним?
14 И рече Бог к моисею, глаголя: аз есмь сый. И рече: тако речеши сыном израилевым: сый посла мя к вам.
15 И рече Бог паки к моисею: тако речеши сыном израилевым: Господь Бог отец наших, Бог авраамов и Бог исааков и Бог иаковль, посла мя к вам: сие мое есть имя вечное и память родов родом:

***

Некоторые полагают, что слова Господа, переведенные на славянский как «Я есмь Сущий», буквально означают «Я есмь Тот, Кто Я есмь» и указывают на нежелание говорящего ответить прямо на вопрос.

Мне же кажется, что, учитывая наличие, как говорят знатоки еврейского языка, в тексте причастия будущего времени (форма в русском языке отсутствует), слова Господа означают «Я буду таким, каким буду»

***

Если ограничиться первым смыслом, то перед каждым человеком встает стена божественной неприступности, а если – вторым, то открывается простор мечтаний.

Думаю, полезно соединить оба смысла.

Тогда смысл «Я буду таким, каким буду» предлагает подвижнику подвизаться в познании Бога, а смысл «Я есмь Тот, Кто Я есмь»:

1)   ограничивает произвол подвижника пределами божественного Откровения,

2)   указывает на то, что познанное (имя) не есть собственно Бог.

***

 Бог предлагает и приличные образы подвижничества в событиях жизни (родах) праотцев Авраама, Исаака и Иакова для познания себя:

1)   Как отца всякого верующего в Него или отца Церкви (Авраам).

2)   Как радость  свободного доступа к Богу (Исаак).

3)   Как единство жизни духа (Иаков).

***

Простите ...