Евгений, вы не указали, какой текст Каллиста вы комментируете. Без этого ваше высказывание повисает в воздухе, как личное мнение.

как одной из стадий обожения.

Интересно своим подробным и возвышенным изложением.

(Кратко)  этому предшествует стадия созерцания, состоящая из созерцания чувственных творений, творений умопостигаемых, умопостигаемых нетварных и нетварного Единого. Последнее -- как врата между стадиями созерцания и обожения. Стадия созерцания Единого приводит к опытному осознанию непостижимости Божией и смирению. Но далее начинается самое интересное. Христос принимает это смирение души за готовность воспринять большее и вводит ее в новые состояния, относящиеся уже к обожению.

Далее следует стадия сошествия полноты Духа на подвижника и пространное описание помазания души (Невесты Христовой) различными дарами Духа. Христос причиняет душе рану необычайную любви к Нему (и с этой раны уже начинаются евхаристические мотивы). Из этой раны точится непрестанный и непреходящий, нематериальный и духовный свет. Душа веянием почившего на ней Св. Духа поднимается в горнии высоты на евхаристический Пир.

Жених преподает душе хлеб и вино, которые обоживают ее и воспламеняют эросом непереносимой любви. При этом ядомое и пиемое не уменьшается, а возрастет еще больше, хотя бы этим и переполнялись и так исполненные хлеб и чаша. Явное указание на любовь, как на содержание внутрибожественной жизни, преизливающейся во вне и тут же называемой энергией Св. Духа. Причастившийся этой жизни обрел в своем сердце приснотекущие реки животворящей энергии Духа.

Причем от одного движения сердца совершенным образом является, благодаря действию этого хлеба и чаши, два аспекта этой энергии Духа, соответствующие хлебу и вину: огонь и вода (и, как можно было бы еще добавить, движение и неподвижность, покой). Огнь при этом навсегда угашает огонь греха (о нем до сих пор идет речь), а вода останавливает поток злобы.

Далее еще несколько стадий обожения, но уже эта стадия, евхаристического Пира в Царствии Божием, показывает, насколько она, во-первых, наполнена конкретным содержанием (в отличие от простого созерцания Единого). А во-вторых, что основным содержанием, ее и вообще внутрибожественной жизни, является Любовь как ипостасная энергия Духа и два ее аспекта, движение и покой

"общее человечества (то есть, человеческая природа - ведь природа и есть "общее" для ряда ипостасей по ее нормальному определению. -- прим. автора темы) восходит к Его Лицу ( καὶ τὸ κοινὸν τῆς ἀνθρωπότητος εἰς τὸ αὐτοῦ ἀναβαίνει πρόσωπον)" (свт. Кирилл)

"Погружение же руки за пазуху означает Господа нашего Иисуса Христа, Слово Отчее, воплощающееся в мастерской нашей природы"

"В настоящем месте qu . dub. 1 подчеркивается, очевидно, в первую очередь сотериологическое измерение представления о «мастерской нашей природы»"

Ср. 8 Вопр. прп. Максима:

"Ясным знаком светлости души твоей будет для тебя следующее: когда ты смотришь внутрь себя, то исполняешься жалости ко всем людям, и твое сердце изнемогает и горит, как от огня, состраданием к ним, не отвергая никого, и это позволяет тебе видеть в себе образ небесного Отца"

"Отметим, что в приведенном выше тексте Исаака не уточняется, является ли образ Отца, который можно увидеть при пылающем сострадании, тем, по которому были созданы другие люди, или самим созерцателем. Выражение «видеть в себе образ Отца» не проливает свет на эту тему, поскольку, в любом случае именно внутри себя самой душа видит других людей в образе Божием"

Вам надо четко изложить свои тезисы, чтобы было понятно, в чем мы согласны, а в чем разномыслим.

Надо отложить этот вопрос, мы сейчас его не решим. Пусть пока каждый придерживается своей точки зрения. А затем, по мере обсуждения других вопросов и проч., возможно, мы придем к общему знаменателю. Разномыслие между нами по каким-то вопросам -- это нормально, это должно быть, чтобы... ну вобщем, прп. Варснофий Великий об этом уже написал:-)

Я тоже говорю, что сврхъсозерцание Святой Троицы просиходит при сверхъестественном тропосе единения. Но одно дело созерцание, а другое - умопостижение. Второе осуществляется в естественном тропосе ума. И есть разница между созерцанием логосов сущих на 4-ом этапе и созерцанием вместе с умпостижением логосов сущих на 6-ом этапе.
Это аналогично разнице между созерцанием видимого и невидимого, когда ум созерцает невидимое, но не постигает невидимое. А когда дается вера, то в свете веры ум начинает постигать в видимом нвидимую Причину всего сущего. А единение дает веру созерцания, в свете которой умопостигаются логосы.
Созерцание - это свойство ума, а постижение - это действие ума. И не всякое созерцание рождает умопостижение. А при единении нет ни созерцания, ни умопостижения, ибо ум преображается в свет и престает быть созерцателем. При единении исчезает двоица субъекта и объекта созерцания. Эта двоица соединяется в единицу. Ум человека становится непостижимым простым Светом Святой Троицы и живет Светом, а не постигает непостижимое. Но опыт единения не проходит бесследно для ума. Единение обоживает душу, а после единения душа рождается заново в Духе с умом, очищенным от множественности прежнего опыта и словно младенец начинает постигаеть духовное от Духа, возрастая в ведении и добродетели.

Подменил-не подменил, я не согласен с Вашей характеристикой 6-го (по Вашему исчислению) этапа как естественного созерцания св. Троицы. Созерцание Св. Троицы у Евагрия относится к "богословию" (последнему из трех его основных этапов), а не к естественному созерцанию (которое относится к среднему этапу). То же самое у сирийцев: созерцание св. Троицы относится у них к последнему этапу -- "совершенству", в то время как естественное созерцание относится к среднему этапу ("светлости" в их терминологии) и т. д. Все, что ни читаю у отцов, говорит о том, что никакого естественного созерцания Св. Троицы не существует. Созерцание Св. Троицы относится к последнему, третьему из основных этапов, то есть в собственном смысле к обожению