consensus patrum

К сведению:

Святой - в переводе с греческого означает  не обязательно безгрешный.

Аgios - это посвященный. "Безгрешный" было бы anamartos, anettemos, ananomos ("небеззаконный") или aparakomos.  Слово "грех" по-гречески передаётся следующими словами: amartia, agnoma, amartema, anomia, ettema, parabasis, parakoe, paranomia.

Итак, agios- посвящённый, а не безгрешный.

P.S. - это не мое наблюдение. Сама греческим не владею.

Можно так понимать святость (как "посвященность") с точки зрения отцов? Или в данном случае этимология слова расходится с наличным смыслом?

где-то пересекается, а где-то и расходится. в первоначальном, библейском, смысле "святой"  - это член Церкви как "общины верных", отделенных от мира, народ, взятый в удел Богом. то есть в эпоху апостолов и мужей апостольских и немного позднее любой христианин - это святой. Впоследствии, когда в общину верных вошло много "номинальных" христиан, понятие святой стало меняться в сторону - " христианин, соответствующий евангельскому идеалу совершенства", "обоженный". сейчас первоначальное значение сохраняется только в богослужебном контексте (напр., в литургическом возгласе "святая - святым". напоминающем о первоначальном значении "святого" как члена общины верных)

по-моему, иначе и быть не может.

Оба определения - "святой" и "безгрешный" - одновременно - применимы только к Богу.

Человек же вообще не бывает безгрешен. Где-то же есть в Писании слова: "никто не безгрешен, как только один Бог" или как-то так.

попозже, когда буду получше себя чувствовать, постараюсь поцитировать на эту тему - Макария Великого, например.

Там немного по-другому. В ответ на чье-то обращение  (в разговоре собеседник называет Христа благим), Христос отвечает: "Что ты называешь Меня благим? Никто не благ, только один Господь" (цитирую по памяти).

Это прикровенное свидетельство о собственном Божестве.